陈碧虚注天地之有风犹人身之有元气
　是为无作犹人坐忘时也万窍怒号犹人
　应用时也惟其窍穴有异所以声籁万殊
　盖亦出于自然耳详夫三籁之 自然理 归
　坐忘之冥极者也 …… (第 004a 页)
　　虽无声而有声声者存乎其中如钟鼓
　　在悬不待扣而后知昧者泥夫形相之
　　起灭是以声闻有间断耳人籁地籁有
　　动有寂天籁 自然 超乎动寂而有真宰
　　真君实声声闻闻之主后文言非吹也 …… (第 005b 页)
　　趣则内揆诸身外观诸物始终各契于
　　本源小大皆均于一致安有不齐者哉
　　绩考大块之义郭氏谓无物成法师云
　　造物是也亦 自然 之称又云天也按本
　　经大块载我以形列子云地积块耳释
　　之以地义或近之详此所谓大块似指
　　天地之 …… (第 006a 页)
　异态以至衰杀日消溺而遂往性情事变

　日夜相代若有真宰而不得其眹迹明物
　皆 自然

无使物然也今夫行者信己可行
　情当其物形不别见则百骸九窍付之自
　然而莫不皆存悦之则有所私上下相冒 …… (第 008a 页)
　制其为物也不属阴阳内外可以神会不
　可象求性命之至情待真宰而后行而真
　宰之形不可见也夫人之百骸九窍宜任
　其 自然

苟不能忘而爱之则有私亲于其
　间所悦者为君不悦者为臣妾臣妾不足
　以相治必有真君以治之真君者无为而 …… (第 010b 页)
　心而役之则是非非是而归于愚古之人
　始乎师心而卒乎忘心师心则是非所以
　彰忘心则是非所以泯也夫言非吹也言
　者有言吹出于 自然

而无所停言出于有 …… (第 022a 页)
　小大精粗皆存言则是是非非皆可小成
　谓小识偏见荣华者自誇诩而求名偏见
　之言胜则至言隐矣自此而有儒墨相非
　之论若欲一定是非须烛以 自然

天理物
　我对立而后有是非故曰彼出于是是亦
　因彼亦犹生必有死死必有生二者不可
　相离不若因其所是而 (第 026b 页)

　不缘道独至者也无谓有谓有谓无谓者
　凡有称谓皆非吾所谓也彼各自谓耳故
　无彼有谓而有此无谓也凡非真性皆尘
　垢也夫物有 自然理 有至极循而直往则
　冥然自合非所言也故言之者孟浪而闻
　之者听荧虽复黄帝犹不能万物无怀而
　听荧至竟 …… (第 039b 页)
　待彼不足以正此则天下莫能相正也故


　付之自正而至矣天倪者 自然

之分也是
　非然否彼我更对故无辩无辩故和之以
　天倪安其 (第 043b 页)
自然

之分而已不待彼以正此
　是非之辩为化声化声之相待俱不足以
　相正故若不相待也和以 (第 043b 页)
自然

之分任其
　无极之化寻斯以往则是非之境自泯而
　性命之致自穷也忘年故玄同死生忘义
　故弥贯是非是非死 …… (第 043b 页)
　务生之所无以为达命之情者不务命之

　所无奈何也全其 自然

而已蕲求也樊所
　以笼雉也夫俯仰乎天地之间逍遥乎自
　得之场固养生之妙处也又何求于入笼
　而服养哉夫 (第 050a 页)

　谓契重玄之理即明真住之法也
处胞赤子何当契
　靡由百谷生自何存
细审行持法自然
　了认赤子之道可明胎息之机 自然理 会
　神凝心通念绝盖圣人禀之而生凭之而
　成苟不得其要枢即难除其大患指归之 …… (第 012a 页)
　真水非乎涎浊之液唾此去留形住世之

　法要三住铭云心若住气亦住气若住形
　亦住三者尽住即我命在我不在于天矣
　　　 自然

水性谦柔火性刚
　水火各属 (第 013a 页)
自然

盖论水火相生之理以明
　神气 (第 013a 页)
自然

之道也
就卑炎上各相当
　就卑者水之性炎上者火之体故气能蒸
　上液能润下二物递相交感气上蒸以生
　液 …… (第 013a 页)
　名之各相当非人所挤抑也
交并感应皆相类
　交并者水火相投而成感应类象外之凡
　水火若炎釜水气即生盖显大道之感应
　皆 自然

也
莫敩殊途理自长
　既知本体 (第 013b 页)
自然

之道故非外有所求且天
　覆地载男生女孕君臣父子皆禀 (第 013b 页)
自然

之
　数非乎殊途异类之属而能会和如此即
　还丹之道昭矣本元之理明矣 …… (第 013b 页)
　　　炼阳销阴
阳炼阴销举世移

　炼阳魂销阴质也炼阳销阴之法天真皇
　人传黄帝三一之诀此其道也若神气相
　合阳自炼阴自销此皆 自然

之理阴阳使
　其然哉黄庭经云玄元上一魂魄炼其理
　至所至玄人罕得知其深奥故曰举世稀
　也
灵文妙诀好 …… (第 015a 页)
　下丹田点化和气和气即化遂乃弃损而
　道岂玄也
二气相投皆感应
　谓男女二情交相感激而有云雨施之事
　皆 自然

感应乃至成于胎孕自真元之精 …… (第 017b 页)
　专一渐求泯灭老子云合抱之木生于毫

　末九层之台起于累土故消息亦皆如之
　若修至神与气和真全胎即 自然

心随息
　尽气逐息生尘境既消系系都尽胎息论
　云胎从元气中结气从鼻中生温在乎专
　用泯灭故知日新此之 (第 019a 页)

性无亏亦无添莫言灵通奇灵通本自然
灵通本自然自然不可得销矿始成金披云方见日世人心未
明心中亦无月错用 自然理 万劫修难彻
四天君曰桐子圣根在汝心上回顾圣根使不昏昧此是第一
件要事道之存也不昧而已其发也时宜而已其 …… (第 5p033b 页)
逐于字句之间营营
于礼诵之际是名志崇非养灵所喜至道之精𥥆𥥆冥冥至道
之极昏昏默默人唯守得昏默二字 自然 精充气周而神全矣
然昏者大明之所致默者真慧之所存得了大明真慧则性天
中具一太极 (第 5p042a 页)
自然 能酬酢万事包涵万物而性中不失真静之
体故曰昏默也故太上曰绵绵若存用之不勤能节劳者也若
未明乎此者事事 …… (第 5p042a 页)
殊不知智慧人人具有果能用以照烛则一切事境之中即知
是道非道之辨天理人欲之分至乐至苦之判至安至危之机 自然 从道而乐顺理而安断不肯违道以就苦纵欲以就危此 …… (第 5p049b 页)
俱宜退避一步使我身无客火之侵得真水之灌而后三田平
五脏调六府时运百节安和节劳之道甚细而微稍违于气之 自然 即为劳矣故节劳之道在乎专气致柔自五十至七十名
曰黄时斯时精已耗竭虽节欲而犹凋气亦衰残虽节劳而无
补可 …… (第 5p050b 页)
为存其心于心也譬如饮食则存
心于饮食言语则存心于言语坐卧则存心于坐卧以至应一
事接一物无不存心以应之 自然 不错又如心乃主人端坐中
堂有客相访不论君子小人即便相接便不淆乱我中宫毁坏
我黍米矣次用一养字养者譬如 …… (第 5p055b 页)
神止焉 自然 天性可复米光可现矣次用一真字今世学道之
人常多诈伪常多自欺即诸子犹不能免今须要真实存心真
实守戒不可 …… (第 5p056a 页)
信者先于道中去二德中
去私法中去邪使我心甚一甚公甚正然后曰此事如是此理
如是毅而有为弘而有容坦坦荡荡 自然 人定天从理胜数转
此方是有本之学也治身理性教人之本知言养气化人之原
修玄所以治身也观心所以理性也明理 …… (第 5p057a 页)
巅之声立高堂者乃睹庭下之物光以高而照远心以定
而慧生故知言之实在于明理能使万理洞于中能使一心融
于内 自然 言来即辨是是非非一无倒置方是化人之基本也
修玄为治身之道者何也动容举止养气之人 (第 5p057b 页)
自然 合节然止
云外治非内治也所谓治身者必要使精光充溢元神和畅而
后可云已治故非修玄不可得也观心为理性之道 …… (第 5p057b 页)

自然 洞见其神自能知神之性情知神之阴阳知神之能事知
神之变化凡诸神之性情阴阳能事变化此所谓义也义者玄
之所 …… (第 5p059b 页)
而已而生尅
倚伏摩荡盛衰之致不可胜纪也故人之于天道也贤人见之
不及圣人圣人明之不及神人神人体之不及乎 自然 所以不
及者精与未精之等也精一义则一义入神至于二三至于千 …… (第 5p059b 页)
而入神者是虚幻也求之无益子等细思我言
灵坛以何为宗大月为宗以何为教清尘是教以何为修直悟
为修以何为玄 自然 为玄直悟者性直乃悟凡人作为修养谁
个肯用直性直性既已不明悟安从来夫直性者无诸委曲无
诸倚著无诸阻抑无 (第 5p060a 页)
诸纷歧合于一通于 自然 守其中成乎大
公是以谓之直也不知直者心存物欲则委曲而不公心取境
法则倚著而不中心碍色相则阻抑而不通心 …… (第 5p060a 页)
而不一是以凡夫日日求直而终不直也传心曰自直者存我
直者亡 自然 而合之者存有为而合之者亡道之存与亡也几
希大真人丁宁告诫专欲子等明 (第 5p060b 页)
自然 之旨去有为之病有为
则直道障碍故然去有为者非无为也譬如禹之治水以故为
因以利为本知故之利者乃能知性之 …… (第 5p060b 页)
性者言故善言故者言利
利以养故故以达义直性可得而见矣天性既明悟从此出故
本坛以直悟为修也生化之机出于 自然 若 (第 5p060b 页)
自然 即为勉强
勉强即为假伪假伪即为败坏玄功之道可以败坏者成乎哉 …… (第 5p060b 页)
可以假伪者入乎哉故曰玄无大小 自然 为宝玄无小大勉强
是戒从来古仙炼品浴婴飞神脱胎何一非乘气化之 (第 5p061a 页)
自然 施
调护之工巧令其自生自结自长自飞若非然者玄功之道同
于饮食之用药石之功欲求延年尚不可必岂能如旌阳之 (第 5p061a 页)
冲
举鸡犬皆上升耶盖所贵乎 自然 者 (第 5p061a 页)
自然 无限量道功亦无限
量 (第 5p061a 页)
自然 无散灭道功亦无散灭故曰 (第 5p061a 页)
自然 为玄则本坛之真玄
也
我前言以道求心陈罗二子已解得否求者从这里寻觅这个
若曰以心求道你现成一片凡心那 (第 5p061a 页)